عنهم بربوبيّته ؛ لكن لمّا كان الغرض والقصد الأوّل من ذلك هو الإنسان ، فله مزيد اختصاص بالعقل والعلم ، وإلّا فكلّ الموجودات « 1 » شاعرون باللّه يسبّحون بحمد ربّهم وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ « 2 » وفي الأدعية المأثورة : « وبنورك وعظمتك أبصر العالمون » . ومن طريق آخر : اعلم ، انّه ما من خلق يوجد الّا وقد تعلّق بالقصد « 3 » الثاني منه بوجود « 4 » الإنسان الّذي هو الخليفة وإنّما قلنا القصد الثاني ، إذ القصد الأوّل ، هو معرفة الحق تعالى وعبادته التي خلق لها العالم . وتلك الغاية أي المعرفة إنّما تتحصّل من ذلك الخليفة ففطرته على المعرفة وللمعرفة . وبالجملة ، فالمعرفة فطرة « 5 » لا صنع للعبد فيها كما في الأخبار . [ وجه انّ الحجاب بينه وبين الخلق ، نفس الإيجاد ] خلقة اللّه الخلق حجاب بينه وبينهم يجب أن يعلم انّ الموجودات إنّما خلقت وصدرت عن علم اللّه سبحانه . وعلمه عزّ شأنه ، ليس بطريق الحصول والحضور لبطلانهما - وقد بسطنا الكلام في ذلك في مقامه - بل من « 6 » طريق آخر ، لا يعرفه كلّ أحد وقد أشار إلى لمعة منه معلّم الحكمة « 7 » شكر اللّه سعيه بقوله : « فذاته سبحانه كأنّه مثال كلّ شيء والمثال لا يتمثل »

--> ( 1 ) . الموجودات : الوجود ن الموجود م . ( 2 ) . الإسراء : 44 . ( 3 ) . بالقصد : القصد د . ( 4 ) . بوجود : وجود م ن . ( 5 ) . فطرة : فطرية د . ( 6 ) . من : - م ن . ( 7 ) . عند الشارح ، هو أرسطو - كما هو رأي عامة علماء المسلمين إلى الأيام الأخيرة - قال في -